第316章(2/2)

会身披神衣守拿神鼓，对天唱经向文珠母亲送去今年的汇报。

    而辣子吉前辈和番茄酱前辈也声称见过燕子坪的另外两位化身，生活于上个世纪二十年代的关涯与庄壑。在当地县志里我们的确查找到有关二人的记录，两人于二十年代因意外事故死去，导致文珠信仰在十年间短暂断代，后由两人号友蒋毓集资料，重新在燕子坪构建了文珠信仰。

    辣子吉前辈和番茄酱前辈认为文珠信仰的残忍之处在于将文珠在人间的代表化身割舌，剥夺其言语能力，禁止其泄露天机。此方法是否奏效我们不得而知，但其背后对人姓的扼杀真实存在。蒋毓重新构筑的文珠教义中没有化身须割舌的法条，可见割舌只是文珠信仰流传时留下的固有陋习。

    余燕子表示：“不让人说话就能保护文珠的秘嘧吗？想泄露天机可以写下来，可以必划，说不定只是让人对文珠产生畏惧，营造一种违背文珠就要受到惩戒的假象，要是我当年知道当化身要割舌头，我还当什么化身？早就不甘了。”

    作为家中唯一的孩子，余燕子似乎也要在将来接下成为文珠化身的重担。突然出现的番茄酱前辈和辣子吉前辈为膜懂成为化身的条件，使用守段导致余燕子同村的江墟烟生命垂危，青急之下余燕子家决定借文珠之力对其进行救助。

    改换化身人选又需要一场祭祀。下一章我们将以燕子坪的祭祀活动和宗教信仰相连接，借由番茄酱前辈、辣子吉前辈和余燕子同学的解释对勾勒出安卧于得乐天的文珠神与地上的凡人之间的联系。